Това е втората част на статията. Връзка към първата част
В луксозния си замък, заобиколен от скромни слуги и красива декорация, без липса на чувствено удоволствие, забавление и сила, младият принц Сидхарта Гаутама не намери това, което сърцето му желаеше, мир, хармония и щастие. Отчаянието, копнежът, недоволството и депресията насочиха Сидхарта, вдъхновен от възгледа на благословения аскетичен старейшина, към независимо търсене на истината и щастието чрез медитация и съзерцание, чрез пост и дисциплина, чрез пот и кръв ...
По пътя си млада кшатрия се запознава с учени брахмани и мъдри йоги, но не може да намери убежището си в нито една от тях. Никакви молитви към безбройните богове на индусския пантеон, никакви умни учения не биха успокоили страданията, които Сидхарта носел в себе си.
И тогава той реши сам да намери истината. Благодарение на неговите изключителни умения за концентриране, благодарение на способността си да пречисти съзнанието на привързаностите и затъмненията, той успя да открие причините както за собственото си страдание, така и за страданията на всички хора и да постигне окончателно освобождение!
Прозрение или експеримент?
Не може да се каже, че Сидхарта е преживял някакъв вид мистично откровение или е получил някакво послание от Бога. Пробуденият Буда е резултат от акт на познание на изключително чист, изключително ясен и изключително стабилен ум, чийто предмет е реалността, която е на разположение за наблюдение.
Опитът на Буда е по-скоро научен експеримент, чиято цел е да изучава ума, отколкото мистичното просветление, насочено към познаването на по-висшите реалности.
Умът на Сидхарта прониза булото на илюзията, видя реалността такава, каквато е. Той не „умножаваше същества“, като изобретяваше богове или добавяше нови свойства към съществуващата реалност. Напротив, той елиминира излишни есенции, съзерцавайки реалността в истинската си форма. Учението на Буда не е учение за Бога или за някаква Висша Истина, а за учение за реалността, по-точно за реалността на нашия ум, което, както много хора забравят, е единствената ни реалност. Това е учение за това как, използвайки познанието за природата на нашата психика, да се освободим от невежеството и страданието, които обгръщат човек.
Първият психотерапевт Сидхарта Гаутама учи психология не по книги, а чрез директно наблюдение. Този метод не е подходящ за изучаване на пространството, защото не можем да видим със собствените си очи какви процеси се случват вътре в звезди, галактики, черни дупки без специално оборудване, изчисления и изследователска методология. Но нашият ум е винаги с нас, с всичките си явления: чувства и мисли, фрагменти от паметта и идеи за бъдещето. И тези явления не са достъпни за изучаване чрез прецизно оборудване.
Четири благородни истини
Под разпръснатите клони на фикус, близо до град Гая, който се намира в индийската държава Бихар, принц Гаутама получил просветление и станал известен като Буда, което означава пробуден. Той се отърва от собственото си страдание и разработи рецепта как всеки човек може да намери трайно щастие и хармония.
Той формулира същността на своето учение в четири принципа, в т. Нар. „Четири благородни истини“, които за първи път представя пред обществеността в място, наречено Сарнат, недалеч от древния град Бенарес, който вероятно е съществувал преди две и половина години. съществува и до днес, напомня за дълбоката древност.
Нека да разгледаме тези четири истини ...
Вече казах, че идеята на тази статия не е да разкрие същността на будизма като цяло, а по-скоро да разкаже как опитът и заключенията на Буда могат да бъдат приложени за да се отървем от депресивните, тревожни състояния, които толкова много хора страдат в съвременния свят.
Но ако погледнем четирите благородни истини, ще видим, че подходът ми не е такова свободно опростяване. Тези истини са формулирани както следва:
- Истината за съществуването на страданието (дуккха);
- Истината за причината за страданието. Причините за страдание са желанията, обичта, невежеството (невежеството);
- Истината за възможността за прекратяване на страданието, като прекратяване на желанието, обичта, невежеството;
- Истината е за начина, по който да се сложи край на страданието. Това е осемкратният път. Или пет начина в традицията на Махаяна.
Какво е това? Относно съвкупността от медицински доклади, диагнози, прогнози и предписания.
Диагностика, етиология, прогноза и предписание
Представете си, че дойдете при лекаря, той първо диагностицира: "Имате такава болест." Първата благородна истина е тази диагноза. И, разбира се, следващото нещо, което може да ви заинтересува, са причините за болестта или етиологията. Лекарят посочва тези причини (втора благородна истина). И сега сте загрижени дали болестта ви е лечима или нелечима. Лекарят ви успокоява: "Вашето заболяване може да бъде излекувано." Това се нарича предсказание (трета благородна истина). И сега, с чувство на облекчение, чакате рецепта или рецепта като набор от действия и мерки, които ще ви доведат до възстановяване. А лекарят на лист хартия ви пише своите предписания и препоръки, които не можете да чакате, за да ги изпълните (четвъртата благородна истина).
Оказва се, че всяка от четирите истини, формулирани в рамките на основата на будистките учения, представлява диагноза, етиология, прогноза и предписание (рецепта). Основата на учението на Буда в неговата структура е терапевтична. Ето защо Буда се нарича първият психотерапевт.
И ако погледнете учението от този ъгъл, то тогава е невъзможно да видите елемент от някаква неприкосновеност, не толерантност към възражения и критика към святостта, която отваря вратата към религиозна нетърпимост (макар че не твърдя, че няма място за нетърпимост в будизма). Ако някой критикува мнението на лекаря, това е негов собствен бизнес. Ако някой не иска да следва препоръките на лекаря - това също е негов личен проблем. Би било глупаво да преследваме човек само на тези основания. Неговото здраве, неговото щастие, спасението му са всички елементи на личния му избор.
Друг въпрос е, че такъв човек може да се държи неетично и да носи вреди и страдания на други, поради факта, че той отказва да следва някои предписания, предполагайки морално поведение и проявление на любов и състрадание към хората. Но това ще бъде по-скоро въпрос на морална отговорност, нарушение на нормите на човешкото общество, отколкото на аспект на чисто религиозно преследване от страна на поддръжниците на „единствената истинска религия“ срещу „неверниците“.
И въпреки голямото количество религиозно съдържание, част от будисткото наследство може лесно да се въведе в светски, нерелигиозен, практически контекст, достъпен за хора от всички религии и вярвания. Буда дава съвети как да стане щастлив и да се отърве от страданието. Защо тези препоръки трябва да са собственост само на една религия и да бъдат отделени от всичко, което надхвърля идеологическата рамка на тази религия?
Нека отново да се върнем към самите препоръки, а именно към четирите благородни истини.
Истината на страданието
Вече написах за четирите благородни истини в поредица от статии, медитация и еволюция на кода. Ето защо тук ще се спра накратко върху основния им смисъл, като се фокусирам върху онази част от темата, която ни интересува сега: връзката на заключенията на Буда с депресия и патологична тревожност.
На първо място, отбелязвам, че „страданието” не е най-точният превод на санскритския термин Dukkha, който описва централната концепция на будизма. Този термин се превежда и като "недоволство" или "неспособност да се постигне удовлетворение". И според будистките учения, Дюкха прониква в цялото човешко съществуване.
И така, според критиците на будизма, ученията на Сидхарта са много песимистични, тъй като са съсредоточени върху страданието и недоволството. Поддръжниците казват, че учението не е нито песимистично, нито оптимистично, а реалистично. Страданието, недоволството наистина съществуват. И Буда не спира дотук, а казва как да намери изход от това състояние на нещата.
Истината на страданието изобщо не потвърждава, че всеки човек страда всяка секунда от времето. Първо, става дума не само за действително страдание, но и за потенциал. Тези хора, които не страдат в даден момент, все още са обект на болести, старост и смърт в бъдеще. Някакво трагично събитие в живота им, например смъртта на любим човек или сериозно нараняване, може незабавно да наруши тяхното благополучие. С други думи, дори ако хората не страдат в даден момент, те не са пощадени от причините за страданието.
Първата благородна истина и депресия
И оттук нататък непрекъснато ще правя паралели с депресия и пристъпи на паника. И тук е първата паралел. В коментари към статии в сайта, както и на затворен форум на моя видео курс БЕЗ ПАНИКА, хората често пишат за ремисии и рушвети.
Например, някой е страдал от остра депресия или много силни пристъпи на паника. Тогава в живота му се случи нещо приятно. Може би той отиде и си почива добре. Може би в любов. Или може би не беше приятно събитие: току-що започна да приема антидепресантни хапчета.
Страданието му сякаш се изпари! Беше щастлив и вече беше забравил за болестта си, когато внезапно, поради някои обстоятелства, всичко се върна! Може би хапчетата са изчезнали. Или минаваше любовна афера. Факт е обаче, че човекът се върна към онова, което беше, отново се спускаше в басейна на отчаянието и страха.
Въпреки факта, че използвам термините "отстъпление", "опрощаване", "връщане", разбирам, че на най-дълбокото и фундаментално ниво не е имало връщане, никаква ремисия и отказ. Само обострянето на болестта и липсата на обостряне на заболяването. Но самото заболяване остана! Причината за паническо или депресивно разстройство остава и такива събития като положителни емоции, почивка и пътуване, хапчетата само временно са елиминирали ефекта, обостряне.
И ако някога сте страдали от хронично заболяване, което понякога е довело до влошаване, тогава добре знаете, че краят на влошаването не означава края на болестта.
(Не, аз не смятам, че депресията и пристъпите на паника са изобщо болести, точно обратното. Но за това друг път)
Искам ли да кажа с това, че според будизма, състоянието на така наречения "нормален" човек продължава да покълва депресия, тревожност, всички умствени мъки, които са само обостряне на това, отново според будизма, на дълбоко болно и заблудено съзнание? Нека поговорим за това по-късно и сега ще направим само практическо заключение за депресията и нейните причини.
Практическото заключение е, че трябва да работиш не с разследването, а с причината. Именно върху причината за човешкото страдание са насочени практиките на будизма. След просветлението Сидхарта Гаутама се отърва не само от страданието си, но и преодолява каузата си!
Защо истината за страданието все още не е толкова очевидна? Защото тази истина се отнася не само за такива очевидни страдания в резултат на болка, старост, смърт, но и за по-дълбоко недоволство, което много хора дори не забелязват.
И, отново, връщайки се към депресия, бих искал да отбележа, че за много хора, страдащи от нея, изглежда, че тя падна върху тях като болт от синьото. Но е напълно възможно, че преди да почувстват това "очевидно" страдание, болката все още присъства в душата, само в латентна форма, дълбоко заровена в психиката и бавно го ерозира отвътре, докато в един момент тя се прояви и не излиза на повърхността! Не казвам, че е еднакъв за всички, но все още е много лесно да си представим такъв сценарий.
Рано или късно, латентни и потиснати страдания се реализират като очевидни и очевидни! Какъв вид толкова фини и скрити нива на недоволство ни казва будизмът? Да преминем през всички нива.
Три вида страдания
Според ученията на Буда има три вида дуккха:
- Страданието на страданието е най-очевидното и разбираемо за всички видове страдания. Страдание, свързано с болест, физическа болка, глад, травма.
- Страдателна промяна. По-дълбоко ниво поради непостоянството на феномените наоколо. Той се позовава на факта, че всичко се променя, съответно, нещо, което ни носи радост, някой ден ще изчезне. И ние изпитваме не само болката от действителната промяна, но и отново потенциал: опасяваме се, че ще загубим работата си, че нашият спътник ще ни остави, че младежта ни ще премине. Поради това, което може да се случи в бъдеще, ние страдаме тук и сега. И този тип страдание се отнася не само до непостоянството на външните неща, но и до непостоянството на вътрешните състояния. Нито парите, нито блестящата кариера, нито жените са в състояние да ни донесат трайно и трайно щастие. Рано или късно ще ни омръзнат тези неща и те престават да ни радват. Повече за този аспект на страданието и неговата научна обосновка (Защо това се случва? Защо нещата ни притесняват? Защо не можем да се наслаждаваме на същите неща през целия си живот? Всичко това от научна гледна точка) написах отново в поредица от статии “медитация и кодекс на еволюцията”. ".
- И най-дълбокото ниво на страдание е „всепроникващото страдание“ или „условното страдание“. Това е свързано с факта, че нашите очаквания не са изпълнени. Реалността остава такава, каквато е, не така, както искаме. Като външни неща (несправедливост, неизпълнение на желания, фрустрация) и вътрешни (нежелани емоции и мисли) ни кара да страдаме. Вместо да приемаме външна и вътрешна реалност, ние изпитваме неудовлетвореност поради факта, че тя не отговаря на нашите очаквания.
(Лично аз бих съчетал последните два аспекта в едно за удобство. В края на краищата, вторият аспект е свързан и с очакванията. За очакването, че щастието ще трае вечно и че нещата, които са с нас сега, винаги ще бъдат с нас. "класификация.)
И сега започва забавлението. Вече написах, че последните две нива на страдание не са толкова очевидни и преценяват нашето разбиране за човешкото страдание като първото. Но когато човек стане депресиран или тревожен, се осъществява по-дълбоко и по-малко забележимо страдание в много ясна форма. Какво ни дава голяма възможност да изследваме нашата психика, да разберем причините за нашите страдания и да се отървем от нея завинаги! (Което направи Сидхарта)
Освен това, не само за да се елиминира самото „влошаване”, но и за да се премахне причината за страданията, които не бихте видели, ако нямаше депресия, ако тази болест не изливаше всичко, което беше дълбоко в повърхността!
Затова в статията си „Уроци на депресия“ писах, че депресията или паническите атаки не са проклятие, а голям шанс, който не пада на всички! И късметлия, на когото падна!
Да, съгласен съм, че това не е очевидно заключение и ако понастоящем страдате от едно от тези заболявания, вероятно ще бъдете радикално несъгласни с мен. - Уау, късмет! - казвате! Но не бързайте, сега ще кажа всичко в ред. Минах през депресия и пристъпи на паника, а сега мисля, че съм щастлив! Но защо хората, които са депресирани, не използват този шанс, но потискат тези състояния с хапчета или по някакъв начин се опитват да ги потиснат, вместо да ги изучават и да правят заключения?
Депресия на Бери
Причината е проста: фактът е, че заедно с проявлението на самото страдание, което може да се изследва, причините за това страдание, които според Буда са привързаност и невежество, са много силни. А човек, който е обект на привързаност и невежество, е много погрешен за неговата природа.
Представете си пиян човек, който под влиянието на алкохол изостря онези аспекти на личността, които той най-много би искал да разбере и проучи. Но когато се напие, той забравя, че е направил това за самопознание, той е привлечен от битка или нещо друго. Дори когато се опитва да разсъждава, неговият интоксикиран ум постоянно скача от обекта. И дори да успее да разбере нещо за себе си, на следващия ден той забравя всичко!
Ето друг пример от учебника. Спомняте ли си историята за едно момиче с тръба, която събира плодове? Когато свиреше на флейта, листата се издигаха и всички плодове се виждаха. Но ръцете на момичето бяха заети, за да ги съберат. Веднага след като тя спря да играе и се втурна към желаните плодове, листата отново паднаха и скриха това, което момичето иска толкова много!
Също с депресия. Во время нее проявляются некоторые особенности нашей психики, которые неплохо было бы изучить в целях саморазвития и достижения счастья, но нет возможности. Когда обострения нет, мы это не видим так явно. Когда оно есть, нам буквально "нечем" это наблюдать и изучать. Наш ум подвержен сильно искаженной перспективе того, что происходит внутри.
Но не все так плохо! Можно все-таки и ягодки увидеть и заодно их собрать, если использовать один "хак", который использовал Гаутама. И я не был бы так уверен в этом "хаке", если бы не пользовался им сам во время депрессии! Конечно, Сиддхартха "взломал" человеческую природу куда глубже: он, подобно Нео из фильма Матрица, прорвал насквозь покров иллюзий, он уничтожил страдание у самых его истоков, он вышел за все мыслимые и немыслимые пределы, пределы пределов и пределы пределов запредельного, достигнув полного и окончательного пробуждения.
Но давайте я пока сохраню интригу, обещаю вернуться к объяснению этого хака позднее. Лучше сейчас не буду сильно отклоняться от темы страдания, "дуккхи" и депрессии. И переход к этой теме я сделаю через короткий вывод, подытоживающий все вышесказанное. Депрессия, паническое расстройство дают великолепный шанс изучить глубокие уровни человеческого страдания, которые обычно скрыты для "нормальных" людей, но, тем не менее, присутствуют у них в неявной форме и время от времени или даже постоянно подтачивают их счастье и душевный комфорт. И делают это незаметно и скрыто, подобно насекомым, которые объедают спрятанные под землей корни дерева. Но если насекомые выползают на поверхность и начинают пожирать ствол, то это дает возможность осознать проблему и предпринять меры.
Как же проявляются эти более глубокие формы страдания во время депрессии или панических атак?
Страдание перемен
Давайте вспомним об этих двух уровнях. Это страдания перемен и "всепроникающее страдание". "Нормальные" люди испытывают эти виды страдания не постоянно, а если и постоянно, то скрыто и незаметно. Но для тех, кто страдает депрессией или тревогой эти виды "дуккхи" являются более реальными и очевидными. И чтобы это доказать, я возьму описание реальных впечатлений людей, страдающих этими недугами. Эти описания я нахожу в изобилии в комментариях к своим статьям, в письмах, которые приходят мне на почту, также и я сам имею опыт этих переживаний. Так что в подобном материале не испытываю недостатка. Возможно и ты, читатель, увидишь себя в этих словах, потому что ощущения, в принципе, у всех очень похожи.
Что же говорят люди с депрессией или патологической тревогой?
"Иногда мне становится легче. И в моменты, когда я понимаю, что я счастлив, я начинаю думать о том, что приступы могут вернуться, и мое кратковременное счастье уйдет. И это сразу же приводит меня в грусть и уныние".
"Я постоянно боюсь повторения приступов".
"Вдруг случится что-то плохое, я заболею тяжелой болезнью, или меня уволят с работы"?
И много других вариаций тревожных мыслей на тему будущего.
"Я вчера чувствовал себя так хорошо, но теперь тревога и уныние вернулись. Почему это происходит, это так ужасно!"
"Два года назад у меня не было этого! Я жил полноценной жизнью. Но теперь все изменилось: я страдаю! Почему сейчас все стало по-другому?! Я так тоскую по своей прошлой жизни!"
Здесь мы видим пример страдания перемен. Люди либо находятся в тревоге из-за возможных предстоящих перемен ("я заболею", "приступы вернутся") или переживают перемены фактические ("уныние и страх вернулись", "сейчас все не так, как прежде"). Страдание перемен является важной составной частью депрессии и тревожного расстройства.
Всепроникающее страдание
Но еще более глубоким и, можно сказать, коварным аспектом этих состояний, является "всепроникающее страдание". Я сам очень хорошо знаю это по своему опыту. Наверное, именно это составляло большую часть моих страданий. И даже сейчас, когда депрессия и страх остались далеко позади, мне приходится чувствовать отголоски этого страдания.
Мне требуется большая духовная дисциплина, осознанность, концентрация и принятие, чтобы это преодолевать. Многие люди с депрессией, по моему мнению, больше всего страдают именно из-за этого, а не из-за самой "депрессии" как таковой. И несмотря на то, что это играет такую большую роль в их состоянии, они этого не замечают, также как корабль не замечает скрытую под водой огромную часть айсберга.
Напомню, что "всепроникающее страдание" связано с нашими ожиданиями. И сейчас, вновь обращаясь к опыту разных людей, в том числе моему опыту, мы увидим, почему это такой коварный и скрытный "змей".
"Почему, когда все так хорошо, у меня есть деньги, семья, хорошая работа, когда вокруг красивые виды, поют птицы, светит Солнце и в разгаре весна, когда все вокруг радуются и ходят счастливыми, я не испытываю счастья (или я несчастлив)! Ведь я должен быть счастлив, потому что у меня есть семья, поют птицы и т.д."
Здесь мы видим расхождение между ожидаемым и действительным. Ожидаем, что мы должны быть счастливы, а по факту мы несчастны или счастья не испытываем, или не настолько счастливы, как хотели бы. Из этого рождается недовольство, фрустрация. И начинает происходить очень дотошный и неприятный анализ: "почему мне грустно или страшно? Почему вчера было по-другому?" Мы подсознательно стремимся "подогнать" фактическое состояние под желаемое: стать счастливыми, но это опять же не выходит. И вновь рождается фрустрация и вновь происходит этот неприятный анализ. Мы увязаем в этом порочном круге и становимся в несколько раз несчастнее, чем мы были до того, как подумали "почему я несчастлив?"
И это очень важный момент! Сама депрессия как таковая составляет только верхушку айсберга и находится на поверхности, тогда как его огромное основание покоится под толщей нашего ума, где формируются ожидания, которые ум сравнивает с тем, что существует на самом деле . Другими словами, наш собственный ум создает, наверное, 80% (если не больше) депрессии или панических атак.
И тут, опять же, забегая вперед, скажу, что противоположностью ожиданий, противоположностью слову "должен" является принятие и слово "есть". И именно принятие реальности такой, какая она есть в данный момент времени является составляющей не только древних индийских философских систем, но и самых передовых программ избавления от депрессии и тревожности! (Например Mindfulness-based stress reduction, Mindfulness-based cognitive therapy, Acceptance and commitment therapy и другие). Именно этому я учу людей в своем курсе БЕЗ ПАНИКИ, посвященному избавлению от панических атак.
Принятие, как противоядие от ожиданий, может принести так же много пользы, как много вреда могут породить наши ожидания! И это доказывает то, что "всепроникающее страдание" действительно является значительным составляющим депрессии и тревоги, тем, с чем необходимо считаться и работать.
Вторая благородная истина
Истина о причине страдания является для многих людей еще менее интуитивно понятной, чем истина о самом страдании. И по этой причине она становится предметом критики буддизма, которая утверждает, что идеал учения Будды - это полное убийство страстей и желаний, тотальное безразличие ко всему, погружение в холодный, безличностный абсолют, находящийся "по ту сторону добра и зла".
Ведь эта истина говорит о том, что желания, привязанности (а также неведение в некоторых традициях) являются причиной страдания. И это действительно выходит за рамки обыденного понимания. Большинство людей, наоборот, связывают счастье именно с желаниями, а точнее, с их удовлетворением. Их идеалом является максимальное удовлетворение собственных прихотей с целью получить то, чего они хотят, и в этом они видят неиссякаемый источник счастья. И как же тогда учение, которое отвергает желания, может быть истинным и, самое главное, рабочим и эффективным?
Сразу скажу, что здесь я этот вопрос подробно обсуждать не буду, так как он выходит за рамки темы этой статьи и я его также отчасти рассмотрел в цикле "медитация и код эволюции". Здесь коснусь его только кратко.
Во-первых, путаница как всегда происходит из-за определения. "Привязанности" в данном контексте не значат, например, привязанность матери к ребенку, как это понимается в психологии. С одной стороны, привязанности относятся к тому, что мы переоцениваем, преувеличиваем ценность вещей, которые считаем приятными, желательными. Мы цепляемся за них, боимся, что они исчезнут или испытываем постоянное влечение к ним, в случае, если их у нас нет. Человек, который привязан к деньгам, сделает все, чтобы их достать, потому что он, согласно фундаментальному заблуждению считает, что эти вещи принесут ему нескончаемое счастье. Но когда он достигает своей цели, она приносит лишь временное удовлетворение. Человек привыкает к своему богатству. Вдобавок, оно приносит новые страдания: тот, кто обладает большими деньгами, боится их потерять, беспокоится о своей безопасности и т.д.
Привязанность имеет и обратную сторону, которая заключается в антипатии, том, что мы, наоборот, избегаем тех вещей, того опыта, который мы считаем неприятным. Мы отталкиваем это от себя, а если эти вещи или этот опыт задерживаются с нами, мы испытываем горечь, злобу, фрустрацию.
Пока я бы хотел на этом остановиться. Получается, что согласно Будде, мы страдаем из-за того, что привязываемся к вещам, которые считаем приятными, положительными и отталкиваем от себя то, что считаем неприятным и негативным. Также привязанности носят очень явный элемент иллюзии, самообмана, преувеличения, ложных ожиданий.
И если для многих людей остается открытым вопрос насколько эта истина может быть применима ко всему человечеству вообще, то без сомнения то, что это наблюдение Сиддхартхи Гаутамы, на мой взгляд, очень даже применимо к людям, страдающим депрессией или тревогой.
Я думаю, тот, кто прошел через это и поборол свои уныние и страх, понял, что в основе нашей тревоги и депрессии лежит привязанность к приятному и аверсия, антипатия (избегание, отталкивание) в отношении того, что мы считаем неприятным. Я думаю, что с этим согласятся некоторые психотерапевты.
И стоит человеку выйти за рамки привязанности и антипатии, как он освобождается от своего страдания! Давайте я попробую это доказать.
Привязанности и антипатия
Тот, кто стремится уйти от страдания, несется прямо к своему несчастью. А, устремившись к счастью, из-за своего невежества он разрушает свое благополучие, как будто это его враг.
~ Шантидева
Что больше всего хочется человеку, который столкнулся с сильным приступом страха и депрессии? Когда у меня происходили панические атаки, мне хотелось одного: чтобы это как можно скорее прошло, потому что это состояние было очень неприятным. А чего мне хотелось, когда это все-таки уходило? Чтобы это не вернулось! Или чтобы состояние, в котором панические атаки не проявлялись, продержалось как можно дольше!
Это естественная человеческая реакция: привязанность к положительному стимулу и аверсия в отношении отрицательного стимула. Так мы привыкли реагировать на разные стимулы со своего рождения, так на них реагирует огромная часть животного мира. Это гедонистически-ориентированная модель поведения: мы стремимся к приятному и избегаем неприятного.
Поэтому истина о происхождении страдания является такой трудной для понимания. Ведь она утверждает, что наша привычная, врожденная модель поведения является причиной нашего страдания! Люди привыкли жить в соответствии с этой моделью. Но они платят за это свою плату…
Когда они сталкиваются с депрессией или тревогой, они оказываются беспомощными перед ней, также как оказываются беспомощными многие врачи. Их привычные реакции привязанности и антипатии только усиливают боль, а не помогают от нее избавиться! Давайте разберемся в этом на примере панических атак, которые характеризуются симптомами сильного страха, паники, тревоги, головокружения, ускоренного сердцебиения и дыхания, дереализации, тревожных, навязчивых мыслей. А также на примере депрессии.
Что происходит, когда мы отталкиваем страх, пытаемся его подавить или просто беспокойно ждем, когда это наконец-то закончится? Мы думаем:
"я не хочу, чтобы это продолжалось хотя бы секунду",
"когда это кончится?",
"что мне сделать, чтобы это кончилось?",
"почему это не проходит".
И мозг начинает искать причины этого состояния, чтобы найти выход из него, ведь так он устроен. Мы начинаем анализировать свое состояние, ворошить память, чтобы понять, что нам делать. И что же этот анализ находит в нашем сознании? Как правило, ничего хорошего и утешительного! Как говорится, у страха глаза велики. В данный момент наша перспектива искажена состоянием тревоги, и все, мы все видим в черном свете. Пытаясь найти причину и выход в таком состоянии, мы только добавляем масла в огонь страха: "а вдруг это симптом смертельной болезни?", "а вдруг это меня убьет?". Страх усиливается, а не проходит, несмотря на наше явное желание этого! И опять же, мы сталкиваемся с фрустрацией в силу несоответствия ожиданий действительности. Мы хотим, чтобы страх кончился, но он не кончается! Это вызывает новую тревогу, мы чувствуем, что не контролируем свое тело, что являемся заложниками страха и т.д. и т.п.
Очень похожее происходит и с депрессией. "Почему я несчастлив?", "Когда это пройдет?" Все эти вопросы усиливают уныние. Другими словами, из-за того, что мы хотим, чтобы это как можно быстрее прошло, это не проходит! Потому что именно наша реакция на приступ страха или депрессии составляет основную часть всего страдания, которое мы носим в себе. А реакция вырастает из нежелания испытывать неприятные стимулы и из желания как можно дольше оставаться в зоне комфорта!
Другим аспектом аверсии является то, что мы избегаем тех ситуаций, когда возникает страх: перестаем ездить в метро или ходить на общественные выступления. Но психотерапия доказала, что это контрпродуктивно. Наш мозг постоянно учится. И когда мы избегаем определенных мест, где на самом деле опасности нет, наш мозг начинает бессознательно верить, что опасность существует, он учится бояться.
Желание, чтобы страх как можно скорее прошел, заставляет многих людей глотать таблетки, которые заглушают эти симптомы, например, транквилизаторы. Но помимо вреда от таблеток, помимо риска зависимости, они несут другой более сильный вред. Подавляя свои эмоции, мы не решаем проблемы. Вдобавок мы как бы поощряем свой страх перед новыми приступами страха. А страх страха и является основным движущим механизмом панических атак. С этим согласны многие врачи и самые эффективные методы преодоления паники.
Антидепрессанты и подавление эмоций
Именно аверсия создает страх страха. И врачи, которые только прописывают антидепрессанты или транквилизаторы, не желая работать с пациентами, только усиливают причину вашего недуга! Вы приходите к врачу и говорите: "Доктор, я мучаюсь из-за тревоги, мне очень это не нравится, и я хочу, чтобы это как можно скорее прошло!" А доктор отвечает: "Без проблем, вот вам таблетки. Принимайте, и все само пройдет!"
Но именно ваше: "хочу, чтобы это как можно скорее всего прошло!" и является причиной вашего недуга! Удовлетворять это желание, это все равно что человеку, который хочет избавиться от алкоголизма, выписывать водку. "Не можете справиться с желанием выпить? Так пейте голубчик!"
