Това е втората част от поредицата статии „Един ден на Николай Максимович”, в които описвам посещението си 10-дневно отстъпление на Випасана Гоенка в Московска област, В тази част ще говоря за събития от обяд до вечер и ще се опитам критично да разбера някои черти на випасанската организация в традицията на Генк, които според мен имат характеристиките на секта и затворена организация. Връзка към първата част.
Първи следобедни медитации
През завесата на съня чух раздвижването на моите съквартиранти: някой стана от леглото, някой шумолеше с чехли на пода. Вероятно те се събудиха по-рано, но медитационният Гонг още не беше там, така че реших да спя повече. Отворих очите си, погледнах към следващото легло: никой не лежеше на него и бельото беше прибрано. Неохотно станах. Наистина ли е късно? Постави краката си в чехли, погледна зад дървените прегради, които защитаваха леглото ми от следващия - празен. Всички отидоха на медитация. А аз преспих. Защо не се чува Гонг? На сутринта служителите понякога влизат в стаите и звънят точно над ухото на съня: ако искате, не го искате - вие се събуждате. И тук не е ясно дали е имало гонг или не.
Бързо се облякох, взех пейката за медитация, която сега беше в стаята, тъй като медитирах тук преди вечеря и излязох в коридора. Часовникът беше 13-10. Бях закъснял само с 10 минути, това е добре. Нещо повече, тази медитация беше без учител, ако желаех, можех да остана в стаята и да спя още час и половина и никой не би забелязал нищо. Така че много студенти го направиха. Но отидох в залата. Какъв е смисълът да се сгъва, откакто дойдох тук?
Времето след вечеря беше спокойно, спокойно, слънчево и мързеливо, както преди. Вярно е, че боите са придобили малко по-контрастни цветове поради факта, че денят бавно е излязъл на залез. Беше топло в залата, седнах на пейката си и затворих очи. Нищо, само 4 часа медитация остават преди чай в 17-00. Има вечер, окончателни медитации, лекция и отстъпление. Не е далеч деветият ден, който вече може да се счита за последен. От опита от предишните дни знаех, че този път ще мине бързо. Да, разбира се, в "светския живот" е ужасно да се мисли, че трябва да седиш толкова дълго. Но тук ще свикнеш с него.
След около 40 минути тренировка отворих очи, излязох навън и тръгнах малко, протегнал краката си. Това беше обикновена медитация, по време на която можете да си почивате по желание. Между другото, някои ученици станаха и отидоха някъде дори по време на медитация с „твърдо намерение“. Един от тях ми каза, че излиза всеки път около средата на практиката, но учителят мълчеше за това. Но един ден този ученик се приближи до края. Тогава един от слугите го настигна и каза: "Учителят те пита какво се е случило? Защо си тръгваш толкова късно днес, а не както обикновено?"
Върнах се във фитнеса и отново се спуснах на практика. Гонг иззвъня по-рано, отколкото си мислех, защото преди следващата медитация имах почивка, съществуването на която забравих. Това не може да не се радва. Можете да пиете вода и да отидете до тоалетната. Това, което направих с удоволствие. Вероятно в някоя книга за изкуството рядко се споменава фактът, че героят отива в тоалетната, тъй като в парцела обикновено има по-интересни събития. Но тук, на курса по медитация, нямаше повече интересни събития от пътувания в нужда.
Втора медитация с твърдо намерение
Върнах се в залата. Учителят все още не беше там, затова се изправих срещу стената и малко протегнах коленете си. След 5 минути, втората медитация за днес ще започне със силно намерение. Влязъл учител. Всички седнаха и се подготвиха. След 5 минути пеене на Гоенк, отново се върнах към обичайното сканиране на тялото, което беше прекарвано по-голямата част от времето. Венецът на главата, тогава цялата горната част на главата, после веждите, очите, ушите, бузите, брадичката, шията и т.н. Както вече беше познато! Вече усещах усещанията в почти всяка част на тялото, на практика нямаше "слепи петна", които да са в началото. Опитайте се да седите спокойно и бавно да сканирате тялото си за някакви усещания. Със сигурност ще откриете, че не усещате нищо в повечето си крайници. Това е абсолютно нормално.
Но обучени от медитация, чувствителният и остър ум забелязва много повече от обикновения ум. А на осмия ден вече привлякох вниманието по цялото си тяло, като забелязах някои усещания в почти всяка част от него. Някъде имаше груби чувства като болка, тежест или контакт с дрехи, а някъде имаше по-фини ефекти като вибрации, леки изтръпвания. И ако умът намери на "сляпо петно", тогава, според инструкциите, е необходимо да се задържа малко в тази област. Ако се появят усещания - добре. Ако не, това е добре. Пълният баланс на ума, липсата на желание и привързаност към каквито и да е усещания, е нещо, към което трябва да се стремим.
И това дори не се притесняваше. Умът беше много по-спокоен, отколкото сутринта. Имах голяма трудност да разбера колко време е минало. Защото съзнанието все повече се потопява в момента "тук и сега", докато оценката на времето е симптом на концептуализация, анализ на състоянията на миналото и тези неща постепенно се изтриват при дълбока медитация.
Когато Goenka започна да пее, обявявайки края на сесията, вече разбрах, че не искам нито края на медитацията, нито нейното продължение. Умът престана да се придържа към нещата. Умът е престанал да "иска" и "не иска." Не може дори да се каже "не искам", би било по-добре да "нямаме желание", но това не означава обратното "чувствам нежелание". Нямаше и неохота. Според мен много желания са последици от недоволството. Искаме нещо, защото вярваме, че без това се чувстваме зле. Или нещо, което не искаме, защото мислим, че се чувстваме зле заради това. Но спокойствието на ума означава пълно удовлетворение. Когато сме напълно удовлетворени, когато се разтворим в момента „тук и сега”, много желания изчезват. Когато съзнанието престане да изразходва енергия за безкрайни "аз го искам", "не го искам", "когато искам това, което искам," "когато медитацията свърши, и мога да пия чай," "кога ще завърши тази чаена вечеря и медитация? ”, тогава се постига хармония и пълно равновесие. Това не е същото като някакво студено безразличие, духовна кастрация. Напротив, такова съзнание е изпълнено с любов и състрадание, а освен това и с активна любов и състрадание, способни на действие и помощ.
Медитация преди пиене на чай
Бавно се издигах, излизах с другите студенти. Леко приличаше тук-там, омесваше твърдите му колене и отново при призива на Гонг се върна в залата. Този път учителят помоли половината от новите ученици да останат в залата. Тъй като на мъжете беше даден избор да медитират тук или в стаята си, реших да го използвам и избрах последното. Всъщност в залата сега ще има разговори с учителя, които ще ме разсеят.
Тихо станах и влязох в сградата. Навън беше малко тъмно, вятърът издуха. Всички тези паузи, песнопения, съобщения ограбваха деня по парче и той се втурна неумолимо към своя край. Колкото и да се опитвах да не мисля за това колко остава до края, аз, както и много други, не можех да си помогна, особено когато медитацията свърши, а умът се издигаше на обичайните релси „искам“ - „Не искам“. "Остава само един час преди пиенето на чай, който лети като миг, и вече има лекция и последните две медитации", помислих си, като си спомнях много добре, че последната медитация ще отнеме само половин час.
Когато ни позволиха да говорим след няколко дни, почувствах първите думи след 10 дни, първият смях, счупи някакво невидимо напрежение, което се простираше от първия ден на курса, когато всички се събрахме в трапезарията за инструкции и встъпителна информация. За първи път видях всички ученици в една и съща стая. За моя изненада това бяха не само представители на млади хора, които се интересуват от всякакви духовни практики, но и възрастни, сериозни, завършени чичовци, които очаквате да срещнете на някакво бизнес обучение или, в най-лошия случай, на барбекюта, но не и на курс по медитация. Това, разбира се, не можеше да не се радва. В крайна сметка това формира напълно нов образ на практиката, която не би могла да бъде формирана, докато медитацията остава много духовни търсещи, пътници, понижаващи се и хипита. Много е добре, че все повече хора се интересуват от медитация.
И всички тези много различни хора седяха на столовете си и всички си мислеха за себе си: "Как ще поема този курс? Ще ми бъде ли всичко наред? Ще мога ли да издържам повече от 10 часа ежедневна медитация?" Усещаше се в атмосферата в залата: хората бяха напрегнати, мнозина бяха оставени в мислите си, някой нервно усукваше пръстите си. Служителите не се опитваха да овладеят ситуацията, напротив, по мое мнение те се стремеха да настигнат още по-сериозно.
Организаторът на курса стана и след кратък поздрав включи аудиозапис с инструкции, в който реквиемът предизвикваше нервен ступор, гласът на мъжа казваше: "Това е много дълбока практика, забранена е ... забранена е ..." отговарят на въпроси. Едно момиче попита с ирония: - И лекциите ще бъдат предадени от един и същ ковчег, самоубийствен глас, който ще слуша кой иска да се обеси? В залата имаше леко притиснат смях, който прозвуча в напрежението, което въпреки това леко обезвреди ситуацията. Организаторът на курса, без дори да демонстрира микроскопична усмивка, спокойно и хладнокръвно отговори, нещо подобно, че „гласът е като глас, на някой изглежда да е тих, а на някого не е.“
И тази атмосфера на репресивна сериозност царуваше по пътя на Випасана от първия ден и се простираше до последната.
Разбира се, вече не можех да сравня това отстъпление с хода на медитацията на Тушит, която взех в Дхарамсала, в Индия. В последната се създаде много по-приятелска атмосфера: в първия ден тибетската монахиня разказа за изискванията на курса в спокоен и лесен начин, постоянно отбелязвайки с публиката. Всички се засмяха и се усмихваха, отмахвайки вълнението, което не попречи на участниците да асимилират някои от забраните на тази програма.
Разбира се, изискванията на този курс в Индия не бяха толкова строги, колкото изискванията на курса на Гьокен. Разбрах много добре, че учениците на Випасанна трябваше да се разделят с лекомислието си и да се въоръжат с разбирането, че са дошли тук за работа, за която организаторите трябваше да ги поставят, отхвърляйки познанията и комедията. Но, въпреки това, тази хипертрофирана сериозност, която беше изпълнена с цялата атмосфера на хода на Випасана Гоенка, според мен беше излишна. Някой можеше да се промъкне в мисълта: „Какво дава тази практика, с изключение на досадата?
И сега, към вечерта на 8-ия ден, по пътя към моята сграда, не можех да помогна, но отделих време и не мисля за това, което е останало доста малко. Не се съмнявах, че практиката и условията на отстъплението са от голяма полза за мен, но все още си мислех за края на курса. Все пак беше трудно, не само заради възможното напрежение, създадено от тази вездесъща сериозност, мълчание и забрани, но и най-продължителната практика. Влязох в сградата, налях вода за себе си, изпих го, отидох горе и започнах да размишлявам в стаята си. Имаше по-малко от час. Този път наистина излетя бързо. Когато медитацията свърши, протегнах възпалените си крайници и се върнах в трапезарията. Там взех един банан и една ябълка и отидох да си налия чай.
Чай и почивка преди следващата медитация
Може би сега чаках главното чувствено удоволствие в средата на монотонния ден. Ако пия "греяно вино" на обяд, сега ме чака чаша чай масала: 50% вода, 50% мляко, чанта с черен чай, захар на вкус, суха канела и джинджифил, без да съм алчен! Поради факта, че рядко пия чай и изобщо не пия кафе, дори и най-малкото количество кофеин, което се съдържа в чаша чай, може да ме развесели и да подобри настроението ми. А млякото, съществен атрибут на масала чай, ще ми даде някои калории, протеини и, разбира се, приятен вкус. В края на краищата, калориите няма да бъдат до утре сутринта. Започнах да пия бавно, усещах вкуса на канелата, усещах как джинджифилът приятно затопля гърлото, а после цялото тяло, забелязвайки как умът се събужда и изпълва с мисли. Добре! Измих халбата и лъжицата в пластмасова мивка за миене на съдове, сложих ги на тава и излязох навън. Там изглеждаше по-топло, въпреки че разбрах, че трябва да е обратното. Най-вероятно току-що се затопли от чай.
Този път не тръгнах по посока на корпуса, а по посока на ъгъла на оградата. Имаше малко под час до следващата медитация. Сега можете да се разхождате малко. Разхождах се бавно по оградата, гледайки плешивите колове, които стояха зад нея отдясно. Когато стигнах до ъгъла, погледнах на мястото, където щях да бъда след няколко дни: на път за вкъщи. Обърнах се наляво и тръгнах от другата страна на оградата към коноп, на който обичах да седя. Ето го. Седнах и протегнах краката си напред. Одеялото, в което бях увит, пазеше топлината на тялото ми, така че бях топло и удобно да седя тук.
Гледайки през оградата, видях няколко възрастни гъби на стари велосипеди, които шофираха по горски път. Момичето, което срещнах във влака по пътя към Випассана, каза, че местните жители понякога гледат през оградата при далечното виждане на учениците от курса и мислят, че това са някакви сектанти.
Вероятно фактът, че просто мълчаливо провеждах гъби-берачи с поглед, който ги укрепи в това мнение. Вероятно бих решил и на тяхно място, ако никога не бях знаел какво са медитативните ретрити. Седнах и вдишах влажния есенен въздух, в който се смесваха миризмите на суха листа и влажна земя. Зад оградата в полумрака листата паднаха на влажната почва, а младите брези се полюшваха върху вятъра.
Различни мисли дойдоха на ум, заменяйки се един друг, но не мога да кажа, че мислех за нещо конкретно. Както обикновено, в главата ми играеше някаква музика. Вероятно поради липса на информация по време на целия курс на курса, моят вътрешен дисков жокей изигра голяма част от музикалните композиции от онези, които бях чувал в живота си.
Нещо повече, най-много обичаше да поставя песните, които никога нямаше да слушам. И това бяха само руски песни, въпреки че винаги слушах западната музика повече. Трябва да е било моето желание да общувам на родния си език. И така, вслушвайки се в някаква мелодия от репертоара на групата от 90-те години, отидох встрани от железните стълби, като тази, която обикновено стои в дворовете близо до хоризонталните пръти.
Но по пътя към нея попаднах на интересен обект. Беше нещо като миниатюрен гроб: малка могила, а на една от основите й вертикално стоеше плосък камък като надгробен камък. Възможно е да се погребе един мол в такъв гроб, но там е погребано нещо друго. До нея имаше една дума от три букви с камъчета. "ЕГО". Много остроумен, помислих си, и отидох до стълбите.
Там се затоплих малко, опънах се, висех, докато не чух Гонг за медитация. Предпоследно днес. И като правило, най-дълбоко.
Последна медитация с труден намерение
Студентите, шумолящи дрехи и хрускащи стави, седнаха в залата на фона на пълна тишина. След като медитацията започна, беше много по-лесно да се концентрира, отколкото сутрин или следобед. Умът сякаш бе придобил пълно безразличие към факта, че човек трябва да седи тук във фиксирана поза за много часове на ден, така че видях по-малко смисъл да се забавлявам със спомени или планове за бъдещето. Е, сядам и седя, какво да правя сега.
Учителите на медитацията, както в тибетската традиция, така и в традицията на Випассана Гоенк, казват, че правилната медитация се състои от три компонента: яснота, стабилност и "равенство". Яснотата е способността ясно да се види обектът на медитация. Стабилността е постоянна концентрация на внимание. Равенството обаче е еднакво отношение към всички явления, вътрешни събития по време на медитация, каквото и да са те.
Това съвсем не означава, че всички тези три критерия са изпълнени идеално по време на всяка медитация. Просто това е, за което трябва да се стремите, тогава от какво се състои медитацията. В тази триада човек не може да види никакви специални усещания, приятни или неприятни, към които медитаторът трябва да се стреми. Само равенство, стабилност и яснота. Така е описана медитацията.
С яснота нямах проблеми. Не заспах и умът беше достатъчно ясен, за да разграничи ясно усещанията в тялото, които бяха обект на концентрация. Но концентрацията все още не беше съвършена: вниманието беше разсеяно. Но из-за того, что за много часов медитации развилась равностность, ум относился к факту присутствия мыслей и их отсутствия совершенно одинаково!
Все грамотные инструкции по медитации говорят: "Не стоит ругать себя за то, что ум отвлекается. Как только вы это замечаете, спокойно переводите внимание на дыхание". Тем не менее большинству из нас бывает, трудно сохранять полное спокойствие, когда мы замечаем, что ум отвлекся десятый раз за несколько минут. Даже зная об этих инструкциях, мы все равно часто испытываем скрытое неудовлетворение: "Ну вот опять не получается сосредоточиться". А за неудовлетворенностью сразу следует ожидание: "Раз не получается сосредоточиться, эффект в будущем от медитации будет меньше", что опять же усиливает неудовлетворенность в этом порочном круге.
Но здесь я замечал: "гуляющий" ум не вызывал во мне совершенно никакой реакции. Есть мысли - хорошо. Нет мыслей - хорошо. Несмотря на то, что равностность и концентрация взаимосвязаны, они не тождественны. Лично я считаю, что стабильность развить очень сложно: ум постоянно будет отвлекаться. Просто не нужно из-за этого унывать. На мой взгляд, для многих людей будет намного важнее развивать равностность - это то, чего не хватает в их жизни. Недаром в тибетской традиции вместо термина "равностность" используют термин "релаксация". Потому что полная релаксация и спокойствие возможны только тогда, когда мы отпустим все оценки, ожидания и желания. Именно эти вещи создают колоссальное напряжение в современном человеке: он вечно желает, ожидает и оценивает.
Как только я замечал, что и мой ум начинает желать, ожидать и оценивать, я спокойно возвращал свое внимание к телу, в область равностности и спокойствия. Я уже перестал мерить и оценивать время, поэтому потерял ему счет. Во время медитации у многих из нас в голове тикают невидимые часики: это ум пытается сформировать ощущения времени. Но ощущение времени есть не что иное, как производное оценки, концептуализации ума. Для его составления ум должен проводить оценку ощущений, их сопоставление с прошлыми ощущениями: "Ага, у меня затекли ноги, значит, прошло полчаса, потому что так было в прошлый раз". В этом процессе задействованы аналитическое мышление, память. Но чем глубже мы погружаемся в медитацию, тем сильнее нам удается устранить любую концептуализацию и оценку, поэтому иногда пропадает ощущение времени.
К моменту, когда Гоенка запел об "Анниче", непостоянстве, я уже был достаточно глубоко и не встретил эти песнопения привычной радостью по поводу того, что медитация подходит к концу (нет, не поводу самих песнопений, конечно же). Я был готов просидеть еще час, два и любое неопределенное время. Но ум уже относился равностно как к самой медитации, так и к ее отсутствию, поэтому я встал и отправился разминаться на улицу. Даже после десятого часа медитации за этот день быстро стали возвращаться желания и оценки (интересно, сколько же нужно медитировать, чтобы избавиться и от следа этих привычек?) И я вновь почувствовал себя среди привычных полярностей, правда, не таких ярко выраженных, как в обычной будничной жизни. С одной стороны, я был рад скорому завершению дня, с другой - лекции были самой моей нелюбимой частью. Лучше бы вместо них я медитировал.
Подождите немного. Сейчас немного разомну ноги на этом подмосковном холоде, схожу по личным делам и расскажу вам, почему я так относился к лекциям. На улице уже полностью стемнело, а на территории центра включили фонари. Я немного походил туда-сюда. Состояние внутри было странноватое. Скорее всего, из-за продолжительной медитации. Такая оценка тут же отозвалась внутри тревогой. Эта тревога была эхом панических атак в прошлом, которые сформировали привычку реагировать беспокойством на любое нестандартное изменение сознания. Но тревожные мысли вдруг прервал гонг на лекцию.
Лекция
В зале включили свет. Сейчас был единственный час, когда можно было сесть в какую-то "неформальную" позу. Поэтому студенты вытягивали ноги (только не в сторону учителя - это было запрещено) или сгибали колени, подбирая их к груди. Кто как. Но так как в зале было тесновато, любые "неформальные" позы лично у меня вызывали больший дискомфорт, чем поза для медитации. Поэтому в начале лекций я обычно сидел на полу, сцепив колени впереди замком из ладоней просто ради разнообразия, а потом через какое-то время, когда уставал от дискомфорта, садился на свою скамейку, как я делал во время медитации.
Учитель оглядела взглядом весь зал и, убедившись, что все на месте, включила аудиозапись с лекциями Гоенка, а точнее с их переводом. Не очень выразительный голос женщины-переводчика в записи был не таким заупокойным, как боялись некоторые, хотя в первые дни мне он казался именно таким. Через 20 минут после начала лекции я сел на свою скамейку и начал пытаться медитировать, параллельно слушая лекцию. Оставался еще час до ее конца.
Прослушивание лекции уже не рождало такую муку как в начале, когда эти записи вызывали во мне негативные эмоции, скуку и желание, чтобы это закончилось как можно скорее. В последний день курса, когда сняли запрет на благородное молчание, все стали обсуждать пережитый опыт. И я в личном разговоре поделился тем, что мне было трудно выдерживать эти лекции, и они меня раздражали. На что один человек мне заметил, что это не свойство самих лекций быть раздражающими, это так отзывается мой внутренний негатив. Я ответил, что полностью с этим согласен, но вот именно лекции Гоенка, если сравнивать их с другими составляющими программы Випассаны, обладают самой лучше способностью этот мой внутренний негатив выметать на поверхность. Все тогда по-доброму посмеялись.
Что же было не так с этими лекциями? Я вовсе не хочу сказать, что они были бесполезными или что вся информация, которая там давалась, была очень банальной. Наоборот, самое интересное, что я был почти со всем согласен и прекрасно отдавал себе отчет, насколько эта информация может быть полезна людям. Но, как я понимаю, Гоенка основал свой первый центр в Индии. И он захотел сделать курс доступным для обычных рядовых индийцев, которые, несмотря на то, что многие из них являются приверженцами Индуизма, не знают многого о медитации, к тому же имеют множество предрассудков об этой технике. Поэтому лекции составлены очень простым языком, содержат множество повторений и очевидных примеров, что, мягко говоря, делает их не очень увлекательными.
Но, что мне больше всего в них не понравилось, это насаждение Гоенка-ортодоксии. Несмотря на постоянное подчеркивание Гоенка в своих лекциях, что его техника универсальна, находится по ту сторону религиозных различий, то есть является светской; и несмотря на то, что в центре нельзя было увидеть никаких символов религии, сам характер преподавания был достаточно ортодоксальным и в некотором роде догматичным.
Например, я опять же не могу не сравнить это с обучением в буддийском центре Тушита. Данная организация не скрывает того, что она является религиозной: повсюду на территории центра можно видеть изображения Будды и буддийских подвижников, а на тропинках среди гималайских кедров - людей в монашеской одежде. Да и вообще, на этом курсе читались лекции по буддизму, одной из мировых религий. Несмотря на это данная организация, хоть и был религиозной, но не была сектантской, что для меня лишний раз демонстрирует различие между этим двумя понятиями.
На лекциях Тушита нам постоянно говорили: "Попробуйте другие техники, помимо того, что здесь преподаем мы". Нам давали экскурс в различные традиции, не замыкаясь только на той ветке тибетского буддизма, которую представлял центр. В общем, атмосфера была куда более открытая, чем на ретрите Гоенка, где, несмотря на отсутствие изображений Будды, "буддизм в традиции Гоенка" насаждался из всех щелей. И вся эта философия и техника преподносились Гоенка, не как какое-то отдельное течение, а как истинное и универсальное учение Будды, давно утерянная практика медитации, которая восходит корнями опять же к самому Гаутаме.
Только лишь на небольшой брошюрке курса "Випассана" написано "Випассана в традиции Саяджи У Ба Кхина [учитель Гоенка] как ее преподает С.Н. Гоенка". Но именно в самих лекциях никогда не говорится ни о какой "традиции Гоенка". Техника, которая дается на этом ретрите, представляется как Випассана вообще, по ту сторону течений и традиций. Поэтому многие студенты считают, что Випассана - это практика, подразумевающая отслеживание ощущений в теле в определенной последовательности, и очень удивляются, когда узнают, что это только "Випассана" в конкретном течении, в других традициях Випассана - это нечто совершенно иное.
И в этом нет ничего удивительного. В своих лекциях Гоенка, во-первых, не представляет свою традицию как традицию, а во-вторых, почти не рассматривает другие направления и техники, а если и рассматривает, то через призму осуждения. И у человека, который изначально не знаком с основными традициями медитации, может, повинуясь характеру и тону этих лекций, возникнуть ощущение, что Випассана Гоенки действительно единственная правильная техника. Более того, у него пропадет всякое желание изучать другие техники, так как они дискредитируются в рамках курса Випассана.
"Мы здесь не для того, чтобы осуждать другие техники медитации!" - часто повторял Гоенка в аудиозаписях. И сразу после этих слов он, как правило, немедленно переходил к осуждению других техник медитации. Отчасти с его комментариями относительно медитации с мантрой (как чуждой традиции технике) я согласен, но он оставил за бортом рассмотрения множество других техник, в том числе тех, которые в других традициях считаются более продвинутыми, чем техника "сканирования тела".
Такая техника подачи материалов ставит своей главной целью именно формирование преданности традиции, а вовсе не расширение кругозора, который бывает этой преданности вреден. Это можно сравнить с тем, что человеку, строго следующему какой-то религиозной традиции, будет лишним и ненужным глубокое знание о других религиях. Потому что эрудиция в отношении религиозных традиций мешает восприятию той религии, в рамках которой формировалось воспитание конкретного человека, как единственного истинного учение. Эрудиция формирует такое восприятие, в котором религия может восприниматься как просто одна из многочисленных религий, при этом обусловленная культурными особенностями, в рамках которых она формировалась.
Прошла примерно половина лекции. Я вынул ноги из-под скамейки и вытянул их по диагонали вбок. Я закрыл глаза, параллельно слушая лекцию.
***
Так как я решил не просто описать один день медитации Випассана, но как-то критически оценить саму технику, как саму технику, так и особенности конкретной организации. Многие студенты, как впрочем и я, могут иметь нереалистичные ожидания и представления о курсе, о медитации и о ее роли в мировой практике обучения созерцательным техникам вообще. Вы без труда сможете получить схожий с моим опыт, если съездите на Випассану сами. Вы все увидите своими глазами и услышите собственными ушами. Поэтому моя цель рассказать вам о курсе Гоенка то, что вам не расскажут там. И этому, в основном, будет посвящена следующая часть. Она уже готова.
Руководствуясь предыдущим опытом не буду обещать, что она будет последней, но скорее всего будет. Немного забегу вперед и скажу, что в ней будет много критики организации Гоенка. Но это вовсе не значит, что я не советую и не рекомендую посещать этот ретрит. Напротив, считаю, что такой опыт будет полезен каждому и он был очень полезен для меня, за что я очень благодарен всем тем, кто сделал для меня возможным этот курс. Тем не менее, хвалебных отзывов очень много и, опять же, мнение о том, почему «Випассана Гоенка хорошая и единственно правильная техника» вы сможете услышать и без меня непосредственно на самом курсе. Я же хочу дать что-то новое, поэтому, даже если в своей следующей статье я сделаю акценты на негативных сторонах, я хочу, чтобы вы понимали, что было также много положительных моментов, которым, в силу критической специфики статьи, я просто не смог уделить времени.
И напоследок хочу сердечно поблагодарить вас за то, что вы читаете мои многословные опусы. Для меня это очень удивительно в хорошем смысле. Очень радует то, что я могу выражать себя как хочу, при этом, для этого средства выражения находится свой читатель. В благодарность я буду стараться быть максимально полезным для вас. Спасибо!
Читать последнюю часть.
