Преди няколко дни завърших гледането на чудесен лекционен курс в Принстънския университет на тема "Будизъм и съвременна психология" (будизъм и съвременна психология). Изказвам дълбоката си благодарност на моя читател под псевдонима CountAsylum, за да ме заведе на тези лекции.
Лекциите се провеждат от Робърт Райт, американски журналист, автор на Еволюцията на Бога, Моралното животно и други произведения на религията, еволюцията, теорията на игрите и други теми. наука и култура.
В своя курс "Будизъм и съвременна психология" Райт говори за пресичането на будизма и медитацията с най-новите постижения на еволюционната психология. Авторът се опитва да разбере как разпоредбите на будизма отговарят на съвременните научни възгледи. И стига до удивително заключение. Оказва се, че индийският принц Сидхарта Гаутама, известен като Буда, преди две години и половина, е направил откритията, на които съвременната наука започва да се приближава едва сега.
(Забележка. Лекциите на професор Райт не са опит, спекулирайки с научни факти и измъкване от контекста, за да „приспособяват” науката към религиозни постулати. въпреки факта, че те не са окончателни и безспорни, те все още имат право да съществуват.Авторът не позиционира собствените си открития и връзки, открити като истина в крайния случай, а очертава обещаваща посока за развитие на науката. в симбиоза с откритията на религиозни и философски училища, не противопоставя будизма на науката, а се опитва да намери нещо общо между тях.
Робърт Райт има огромен интерес към практиката на медитация, която е от основно значение за духовното развитие на практикуващия будист. Той отговаря на въпроса, дали медитацията наистина позволява на човек да дойде или поне малко по-близо до идеалите на будизма: освобождаване от страдание, състрадание, липса на егоизъм, елиминиране на привързаности, спокойствие, щастие и възприемане на реалността такава, каквато е?
Хората (учени или духовни хора, а понякога и в един човек) и постиженията на еволюционната психология му помагат да отговори на този въпрос. Човешката еволюция заедно с медитацията е в центъра на разсъжденията на Райт. Авторът разглежда този проблем повече от веднъж в своя курс.
Каква е връзката между еволюцията и будизма? Между просветлението и съвременните теории за съзнанието? Между медитацията и автентичното познаване на реалността? С разрешението на Робърт Райт публикувам тук преразказ на неговите лекции, в които можете да намерите отговори на тези въпроси. Имам голямо удоволствие и интерес от слушането на този курс. Открих много от себе си и погледнах много от проблемите, които вече знаех по различен начин.
Ще добавя част от текста с бележките си. Някои моменти, които ще ми липсват, по някои други аспекти на съдържанието, които смятам за по-важно, ще се съсредоточа върху. На някои места моето представяне няма да съвпадне с точното преразказване, защото някъде мисли и идеи на автора на лекциите се смесват в съзнанието ми, допълвайки се един друг.
Преди да пристъпим към представянето, бих искал да кажа какво се има предвид под будизма в рамките на този курс. Г-н Райт, говорейки за будизма, оставя извън обхвата на своите разсъждения въпроси извън човешкия опит: прераждане, създаване на света, карма и т.н. Той се обръща към будизма повече като приложна доктрина, отколкото към религиозно училище и се фокусира изключително върху практическите аспекти на тази тенденция: прекратяване на страданието и недоволството, освобождаване от илюзии.
Трябва да кажа, че такъв подход, по мое мнение, не е голямо престъпление срещу будизма. Според мен тази религия е една от най-практичните религии сред широко разпространените религиозни традиции по света. Самият Буда говори за безсмислието на чисто теоретичните въпроси за това как се е случил светът или къде отиваме след смъртта, дали има Бог (будизмът не е теистична религия, т.е. няма бог на всемогъщия създател) и т.н. Това знание няма да доведе хората до просветление. Буда казал: "Аз преподавах едно и само едно нещо, това е учението за страданието и прекратяването на страданието."
Чувства и илюзии
В първата лекция Райт се чуди. Може ли човек да вижда нещата такива, каквито са в действителност? Робърт заключава, че човешките емоции предизвикват значително изкривяване в възприемането на реалността. Той дава резултата от поредица от психологически експерименти, които са имали за цел да идентифицират как емоциите засягат възприемането на света.
Например, в един от тези експерименти първата група участници е показала филм на ужасите, а втората група е показала лека мелодрама. След това представителите на двете групи получиха снимки с изображения на човешки лица и ги помолиха да опишат изразите, отпечатани върху различни лица. Онези хора, на които им е показан "ужас", виждат, че някои хора изглеждат зловещи, изразяват гняв и агресия. Въпреки това, изразите на някои от тези хора всъщност бяха обикновени, неутрални. Този ефект не се наблюдава сред представителите на втората група, които видяха любовна история със щастлив край на екрана. За тях лицата не изглеждаха заплашителни.
Този и други експерименти потвърдиха факта, че ние не виждаме света като обективна и нашето възприятие зависи от състоянието на нашата психика.
Райт се позовава на заключенията от науката за еволюционната психология (по-късно той ще се позовава на тях повече от веднъж). От гледна точка на тази наука, човешката психика е станала това, което е с причина. Тези качества, които бяха полезни за човешкото оцеляване преди милиони години (или поне не пречеха на оцеляването), бяха избрани и утвърдени в неговата психология. И това, което се намесваше в оцеляването, беше „скринирано“.
Ще дам пример, на който разгледах в моята статия как да спра да споря. Този пример ще ни помогне да обясним принципа на действието на еволюцията и защо всъщност нашият ум прави грешки в тълкуването на заобикалящата реалност.
Нека попитаме защо толкова отчаяно искаме да защитим собствените си мнения, да докажем нашия случай в спорове, дори ако това не носи никаква полза за нас? Защото в зората на човечеството нашето социално съществуване беше ограничено до виртуално затворено общество, една общност. В тази общност е важно да се запази техният статут, да се защитят техните мнения и мнения. Нещо повече, по това време те се занимават с неща, пряко свързани с оцеляването, например с посоката на движение на животните, която можете да ловувате. По това време в интернет никой не спори, че Мерцедес или БМВ са по-добри. Всяка дума, всяка чужда оценка може да бъде от решаващо значение за древен човек.
Сега помислете, когато сте в разгара на аргумента, виждате ли реалността такава, каквато е? Вие не забелязвате аргументите на опонента си, но признавате абсолютната правилност зад вас. Вие сте готови да видите злодей в опонента си, само защото той не е съгласен с вас, дори и да е добър човек. Накратко, в тези времена вашият ум има погрешни схващания за реалността. И колкото повече емоции, гняв, гняв имате, толкова повече заблуди.
Райт заключава, че принципът на човешкото оцеляване в зората на човечеството изобщо не е бил „полезен“ за хората да възприемат света, независимо от емоциите, които изкривяват. Еволюцията направи така, че хората защитаваха своите приятели и не забелязваха лошите им качества, дори ако тези качества съществуват. За да почувстват омраза към враговете си, обвинявайки ги за всичките им проблеми, дори и тези врагове да са добри хора. За да могат те в крайна сметка да се позиционират като добри хора и да не забелязват собствените си недостатъци. Всичко това може би веднъж е допринесло за постигането на висок статус в затворена човешка общност и е помогнало да се предадат гените му на следващите поколения.
А какво да кажем за будизма и медитацията? С поглед напред, ще кажа, че в последните си лекции Райт казва, че първо, правейки изследователска работа, той е посветил много време на изучаването на това защо човешкото възприятие не е освободено от пристрастявания, илюзии и заблуди. Чудеше се дали нещо може да се направи по въпроса. Как да се научим да виждаме света такъв, какъвто е, а не начина, по който го възприема нашето възприятие? И той се обърна към опита на световните религии. Няма да бързам, за да кажа всичко наведнъж. Ще научите всичко от статията сами. Ще се върнем към темата за възприятието и илюзиите. Но първо се обръщаме към самите основи на будизма.
Първа благородна истина
Райт започва историята на будизма с представянето на четири благородни истини, които са философската основа на будизма. Четирите истини са:
- Има страдание
- Причина за страданието - привързаност, желание
- Има прекратяване на страданието.
- Пътят към завършване на страданието е осемкратният път: правилен поглед, дясното намерение, десния реч, правилното поведение, правилния начин на живот, правилното усилие, правилната мисъл, правилната концентрация (забележете. Тези последни две компоненти на осемкратния път предполагат медитация))
(Забележка. Можете да кажете това с други думи. За да се отървете от страданието, трябва да се включите в духовното самоусъвършенстване, включително медитиране. Забележете, аз не бях първият, който предложи да се премахне депресията чрез медитация.
Въпреки множеството различни клонове на будизма, всичките четири училища от тази религия се придържат към четирите благородни истини. Според будистката традиция, първата проповед на Буда след постигането на просветление включва именно учението на четирите благородни истини.
В тези четири истини няма да намерите призива да се покланяте на Бога, няма да видите там да провъзгласявате абсолютната истина за външния вид на света, няма да срещнете описанието на съществуването след смъртта и няма да срещнете сурови императиви и строги религиозни ограничения. Всичко, което ще видите, е диагноза ("има страдание") и предписание, рецепта ("има начин да се сложи край на страданието"). Следователно, Буда често се сравнява с лекар, който ви казва за вашето заболяване и ви дава рецепта, за да се отървете от него.
Диагнозата
В първите лекции Райт говори за "диагнозата". Той се опитва да отговори на въпроса, какво означава страданието в будисткия смисъл на думата? Думата "страдание" не е точен превод на палийския термин "дуккха" (Забележка. Ще използвам този термин следващ. Надявам се, че никой няма да възрази срещу моята склонност), който е бил използван от Буда в неговата проповед. Дуккха има по-широк смисъл, отколкото просто страдание. Може да се добави този термин с думите „тревожност”, „недоволство”, „невъзможност да се постигне удовлетворение”, „стрес”, „нетолерантност”, „непостоянство”. Всичко това е Дюкха.
В своята лекция Робърт говори най-вече за Дюкха, като „невъзможността на човек да постигне максимално удовлетворение”.
Какво означава това? Според Райт този принцип е въплътен в една от най-известните песни на Rolling Stones - не мога да получа задоволство. Когато Мик Джагър пее "Не мога да получа задоволство", той, според Райт, се доближава до разбирането на дуккха.
Принципът на невъзможност за окончателно удовлетворение се дължи на много човешки търсения. Докато се стремим към нещо, на нас ни се струва, че постигането на целта ще донесе дългоочаквано щастие. Но когато постигнем това, не получаваме очакваното удовлетворение.
Всеки е запознат с усещането за сладко очакване на награда при постигане на цел. Но често се сблъскваме с разочарование, когато целта е постигната (например постигнахме определено ниво на финансово богатство). Вместо удоволствието, което чакахме, идват нови желания и нужди.
(Забележка. Бих искал да добавя пример от националната култура към думите на Мик Ягер. Лъв Толстой си зададе въпроса: "Е, добре, ще имаш 6000 акра в провинция Самара - 300 коня, а след това?"; по-добре от Гогол, Пушкин, Шекспир, Молиер, всички писатели в света - какво от това? ”Не знам дали великият руски писател е бил запознат с будизма по онова време, но той наистина описва много добре елемента на Дюкха. измамени себе си за това, което ще го чака в края й. Той разбра, че няма щастие Няма да бъда там и го ужаси.
Оказва се, че нашето възприятие ни дава фалшиво очакване на удовлетворение, което никога няма да дойде. Мисля, че много от вас са наясно с този ефект по ежедневен начин. Но какво казва науката за това? И г-н Райт се движи от будистките принципи към постиженията на съвременната човешка наука.
допамин
Невротрансмитерът допамин участва във формирането на нашите желания и в очакване на удоволствието, свързано със задоволяването на тези желания.
За да се разбере логиката на биохимичните процеси, свързани с допамина, тестовете бяха проведени върху маймуни. Приматите бяха показали някаква награда, като банан, но не ги пуснали в ръцете си. Нивото на допамина в онези моменти, когато маймуната „жадува“ за банана, но все още не я е имала, е доста висока, което показва силно желание. Но тогава се случи нещо неочаквано, от гледна точка на ежедневната логика. Когато маймуната получи обекта на желанието си, нивото на допамина рязко намалява.
Животното „обещано“ от мозъка му не получи щастие от постигането на целта. В някои от тези експерименти нивото на допамин, придобивайки желаната награда, беше толкова намалено, че за известно време в мозъка липсваше допамин! Това означава, че наградата не само не донесе удовлетворение, но, напротив, предизвика недоволство.
Вече прочетох за допамин в Инстинкта на Волята. Но в лекцията на Робърт Райт този естествен биологичен процес получи много различна светлина. Той отбелязва драмата на човешкото съществуване, която се основава на движение без награда, но само с илюзията за тази награда!
По този начин принципът на невъзможност за окончателно удовлетворение се подкрепя от биохимична обосновка.
(Забележка. Въпреки че Райт дава блестящи примери и засилва недоволството от научните изследвания, трябва да разберете, че това, за което говори Райт, е само една част от дуккха. Да се говори за дуккха само в този смисъл е да се стесни. Тук няма да го допълвам подробно по въпроса за "страданието", тъй като тази тема е доста обширна. Ще кажа накратко, че дуккха е не само недоволство. Дуккха се изразява в депресия, в страх от загуба, в страх от смъртта. в зависимост от Neveu, в завист, в физическа и психическа болка ... ДУКХА -. Това не е само "чист" страдание То може да съдържа елементи на удоволствие (например, наркомания))
Райт отново се обръща към еволюционната психология и се чуди защо еволюцията ни е направила така? И заключава, че в зората на човечеството подобен механизъм е бил полезен за оцеляването на нашия вид. Вечната неудовлетвореност и очакване на щастието, които няма да се сбъднат, стимулираха човека постоянно да търси нови видове храна, нови сексуални партньори, нови пътища за самоутвърждаване на статуса. Недоволството принуждава древния човек да се движи, така че природата не го прави първоначално щастлив и самодостатъчен. Човешкото щастие не беше полезно развитие.
(Забележка. Райт подчертава няколко пъти, че казва, че „еволюцията е свършила“, „природата е създала“, той просто използва познати фигури на речта, той не иска да придава природата на някаква жива същност, съзнание. ,
Еволюцията не конструира вида от самото начало под формата, която най-силно ще съответства на принципите на оцеляване. Тя не проектира прототипа, а нейната партида е брутална селекция. Естествен подбор. Действа чрез опити и грешки. Тези представители на видовете, които притежават качества, които позволяват оцеляването, предават гените си, в които тези качества се „кодират” за следващите поколения. А неприспособените индивиди умират, преди да успеят да пренесат гените си в поколението. Особеностите на представителите на животинската природа, които са благоприятни за еволюцията, са грубо казано подложени на селекция чрез тестване в реални условия в голяма статистическа извадка. За да стане нашият вид това, което е станало, в резултат на „грешките на природата“ са нужни огромен брой убити.
Оказва се, че страданието и недоволството са свойства, които са присъщи на нашия вид и определят оцеляването му в определена епоха. И когато учението на будизма гласи: "Светът е дуккха", не си поставя за цел да бъде песимистично учение. Оно говорит о реальном свойстве мира и человека, то есть, оно, можно сказать, в этом смысле является реалистичным, а не пессимистичным.
Вторая благородная истина
Прежде чем переходить к следующей главе статьи, хотелось бы немного поговорить о привязанностях. Привязанности, желания согласно второй благородной истине, являются причиной страдания, дуккхи.
Почему это так происходит? Одна из главных причин этому - это непостоянство всех вещей. Все имеет начало и конец: наши эмоции, вещи, которыми мы обладаем, жизнь людей, которых мы любим и наша собственная жизнь. Привязанность к этим вещам заставляет нас испытывать горе, когда мы их лишаемся. А в то время, когда мы ими обладаем, мы не можем насладиться им в полной мере, так как боимся их потерять.
Должен сказать, что это достаточно короткое и простое объяснение механизма привязанностей, которое не всегда понятно с первого взгляда.
(Примечание. Хочется заметить, что положения о дуккхе, о привязанностях не всегда доступны интеллектуальному пониманию. Эти вещи нужно прочувствовать на опыте.)
В действительности все намного сложнее, и привязанности могут проявлять себя по-разному. Привязанность может проявляться не только в отношении материальных вещей, но и относиться к идеям, убеждениям, планам, целям, чувствам.
Путь буддиста предполагает освобождение от привязанностей.
Во время рассказа о второй благородной истине Роберт сам себя перебивает возможным вопросом, который, скорее всего возник в голове у многих слушателей: "Постойте! Но я не считаю свою жизнь преисполненной страдания, неудовлетворенности. Я счастлив тем, что имею. Мои привязанности не мешают мне наслаждаться жизнью".
Райт говорит, что, учение о дуккхе - экстремальное учение. Поэтому Роберт ничего на это не отвечает. Я же хочу на это ответить, но не сейчас. Мне хочется воздержаться в этой главе от своих подробных комментариев относительно этого заявления Роберта и привести их уже после того, как я изложу лекции. Я делаю это для того, чтобы не прерывать лекции Райта своими рассуждениями.
Пока о привязанностях все. Не переживайте, если вы не очень хорошо поняли это положения, я к нему еще обязательно вернусь. Или вы можете опытным путем постичь эту истину при помощи медитации.
А теперь вновь вернемся к связи буддизма и эволюции.
Мятеж против эволюции
Давайте вспомним разделы "Чувства и иллюзии" и "Первая благородная истина" и выделим два важных качества, которыми наделила нас эволюция.
- Эволюцией не задумывалось изначальное счастье всех людей. Природа сделала нас вечно неудовлетворенными
- Мы не видим реальность такой, какая она есть. Наши эмоции вносят искажение в восприятие
Но что же хочет сделать буддизм? Буддизм желает избавить человека от страданий, он хочет изменить существующий много миллионов лет порядок вещей! И посредством практики медитации практикующий буддист желает избавиться от пристрастий и наблюдать действительность в ее исходном виде, не зависящем от нашего восприятия (более подробно об этом расскажу в следующем пункте).
Райт называет Будду мятежником, который восстал против эволюции. Буддистское учение как будто говорит:
"Меня не устраивает то, каким был создан человек: вечно неудовлетворенным и заблуждающимся в природе реальности. Поэтому я сделаю своего человека с "блэк-джеком и шлюхами"!
(Примечание. Именно я решил употребить здесь эти известные слова робота Бендера из мультфильма "Футурама". Профессор Райт бы не стал использовать такие грубые выражения. Эта фраза означает: "сделаю как хочу, не буду ни от кого зависеть, никто мне не указ и то что у меня получится будет лучше чем у вас!".)
Буддизм восстает против замысла творца человека кем или чем бы он ни был. Во всех распространенных религиях имеется положение о духовном самосовершенствовании человека и приведения себя в соответствии с нравственными требованиями своей веры. Но в буддизме духовной трансформации человека выделяется центральное место.
(Примечание. Буддизм делает акцент не на том, как правильно поклоняться Богу, какие ритуалы нужно совершать, какие молитвы произносить. Она говорит в первую очередь о том, как человеку можно стать лучше, счастливее, и что для этого нужно делать!)
Посредством чего же осуществляется эта трансформация? Если вспомнить четвертую благородную истину, то это восьмеричный путь. В лекциях Райта внимание уделяется только двум составляющим этого восьмеричного пути. Это правильная концентрация и правильное памятование (хотя, я бы перевел это, как правильная "осознанность"). Обе эти вещи представляют собой медитацию в разных ее аспектах.
Я не думаю, что Райт допустил непозволительное упрощение, не уделив времени остальным шести составляющим восьмеричного пути. Я считаю, что медитация является стержневым элементом духовного совершенствования и все остальное (правильное поведение и правильное действие) приходят к человеку через опыт медитации.
Рецепт: Медитация
Роберт рассказывает о двух видах медитации, каждая из которых относится к одному из вышеприведенных этапов восьмеричного пути. Это медитации концентрации (concentration mediation) и медитация осознанности (mindfulness). По Райту эти две медитации различаются тем, что в первом случае, человек полностью сохраняет концентрацию на чем-то одном (мантра, дыхание), а во втором, пытается наблюдать свой ум. Райт, по его же словам, в своих лекциях будет говорить в основном о медитации осознанности.
(Примечание. Должен сказать, что такое деление медитации на концентрацию и осознанность не является достаточно точным. По мнению некоторых учителей медитации, концентрация и осознанность две части одного и того же. Это одна медитация, просто разные ее этапы. Для того, чтобы достичь осознанности, нужно сначала добиться хорошей концентрации. Я сам придерживаюсь этого мнения и считаю, что разделение Райта не совсем корректное. Хотя я склонен допустить более мягкую формулировку. Вероятно, все же можно поделить типы медитации на осознанность и концентрацию. Но тогда медитация концентрации - это только концентрация, а медитация осознанности это и концентрация и осознанность. (Вроде бы Райт с последним согласен) И медитация осознанности вовсе не исключает концентрации на дыхании.)
Чтобы лучше разобраться, что такое медитация и что она дает человеку, Райт приводит свои онлайн разговоры с экспертами в области практики медитации и результаты исследований мозга медитирующих людей. Помимо этого Роберт также имеет собственный опыт практики, без чего очень сложно вообще говорить на эту тему.
На мой взгляд, Роберту и его собеседникам прекрасно удается передать суть медитации в короткой и ясной формулировке. «Медитация позволяет наблюдать за своими чувствами, внутренним дискомфортом как бы оставаясь в стороне, не вовлекаясь в эти переживания, не проявляя никакой реакции» - говорят они. В результате этого наблюдения эмоции теряют свою силу, перестают оказывать такое значительное влияние не только на ваше поведение, но и на восприятие, очищая его от пристрастий и чувств.
Многие люди, не знакомые с медитацией или те, кто только начинает медитировать, часто ассоциирует медитацию исключительно с методикой релаксации, дарующей спокойствие и избавление от стресса. Но Райт и его "коллеги" говорят о медитации прежде всего, как о технике, развивающей осознанность, способность отстраненно наблюдать за внешней и внутренней действительностью и, следовательно, прийти к более достоверному пониманию реальности, чем то понимание, которое дают нам наши эмоции. И такой подход мне нравится.
Райт даже вскользь касается идеи, что основная задача медитации, это научиться видеть мир таким, какой он есть. А уж из этого видения следует все остальное: спокойствие, счастье, невозмутимость, доброта, самоконтроль. Я думаю, мы обсудим этот момент подробнее позже, а пока вернемся к эмоциям.
Как мы помним из главы "Чувства и иллюзии", наши эмоции не являются достоверными индикаторами окружающей реальности. Они нас часто вводят в заблуждение. Природе нужно было как-то регулировать поведение не слишком разумного древнего человека, который еще не понимал своим умом, к чему нужно стремиться, а чего необходимо избегать. Эмоции, инстинкты стали бессознательными регуляторами нашего поведения. Приятные эмоции направляли человека к тому, что нужно для выживания, а неприятные эмоции уводили от того, что этому выживанию мешало. Но раз они выручали человека много миллионов лет назад, почему же мы хотим вмешаться в этот процесс при помощи медитации?
Это действительно выглядит как попытка мятежа против того, что в нас заложила эволюция. Как говорит один из ученых, коллега Роберта Райта, попытка не реагировать на свои эмоции, не подчиняться им является очень антидарвинистской вещью в смысле неподчинения эволюции. Потому что эволюция хочет, чтобы мы подчинялись эмоциям, иначе зачем же она их создала?
Но все меняется. Среда, в которой мы живем, наши культура и обычаи разительно изменились со времен раннего человека. То, что спасало нас тогда, сейчас уже вызывает трудности. Райт приводит несколько примеров.
Почему нас тянет на всякую сладкую "отраву" вроде Кока-Колы, Сникерсов и т.д. Почему многие люди испытывают такую острую зависимость от сладкого? Роберт объясняет это тем, что много миллионов лет назад сладкая пища, в основном была полезной (фрукты). Не было тогда Сникерса. И природа снабдила человека механизмом, который притягивал его к сладкому.
Другой пример - это гнев. Помните я говорил о том, что желание яростно доказывать свою правоту могло давать человеку статусное преимущество много миллионов лет назад? На самом деле, пересмотрев только что лекцию, я понял, что я не слышал о научной интерпретации этого вопроса. Райт говорил о гневе, что он служил неким статусным интересам внутри замкнутой общины. А когда мы ежедневно сталкиваемся с незнакомыми людьми, гнев теряет свою полезную функцию и часто создает только проблемы.
Я неосознанно экстраполировал суждение Райта на склонность спорить, приношу извинения. Но, вероятно, мое обобщение имеет право на жизнь. Так как ожесточенные споры проходят в атмосфере гнева и биологические предпосылки формирования обоих чувств, возможно, похожи.
Райт также приводит пример нервозности, которую испытывают люди при выступлениях на публике. Согласно его выводам, это чувство обуславливается тем, что мы не были созданы для массовых выступлений среди незнакомых людей, так как уже было сказано, наше общество давным-давно ограничивалось малой группой знакомых особей.
(Примечание. Этим нельзя оправдывать ваши страхи и беспокойство. Это только говорит о том, что надо менять что-то в себе, а не оставлять так, как это дано "по умолчанию".)
Получается, что медитация, дав человеку возможность выбирать, каким эмоциям подчиняться, а каким нет, позволила, во-первых, решать, к каким эмоциям нужно прислушиваться, а к каким не нужно. Во-вторых, избавлять свое восприятие от искажений, рожденных сиюминутными чувствами и пристрастиями.
При помощи медитации человек может перепрограммировать себя в соответствии с собственным замыслом и перестать быть марионеткой потерявших актуальность природных механизмов. Медитация способна изменить код эволюции!
На этом позвольте завершить изложение первой части лекций Роберта Райта. В следующей части (а может в частях)мы поговорим о том, почему, когда наш мозг не занят какой-то конкретной работой, его отвлекают случайные мысли? Как медитация влияет на этот процесс? Существует ли то, что мы называем своим Я? Что такое модули сознания? Что такое самоконтроль? И самый интересный вопрос, это что же такое буддийское просветление? Что же чувствует человек, который достиг этого состояния?
Ответы на часть этих вопросов вы найдете во второй части статьи.
